Булюг аль-Марам | Шарх Ибн Усеймина | Урок №79

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا سينا من الله فلا مضل

продолжаем изучение книги марам разъяснение шеми рахималла тааля.

Сегодня небольшой урок, иншаллах.

Рассмотрим хадис о защите от четырёх вещей, которые читается после ташахуда.

И прежде чем приступим к нему, прочитаем ещё один хадис, который относится к предыдущей теме. То есть хадис под

предыдущей теме. То есть хадис под номером 336фла иб убайд радияллаху анхуль. Передаёт автор сборника ибн

анхуль. Передаёт автор сборника ибн хадир альскаляни. Допомят Аллах.

хадир альскаляни. Допомят Аллах.

Хадис отда будет дово, который сказал, то есть пророк услышал, как некий человек начал обращаться с дуа, с

мольбами в своей молитве, при этом не восхвалил Аллаха и не совершил салават, то есть не произнёс салават на пророка салла але ва саллям,

и сразу начал, то есть читать дуа. Тогда

посланник Алла, когда это услышал, сказал: "Этот поспешил".

Затем он позвал его, то есть, когда закончил этот человек, он его позвал и сказал: "Если кто-либо из вас начинает, то есть

если кто-либо из вас совершает молитву, то пускай начинает с восхваления и вославления своего Господа". Затем

произносит салават на пророка салла але ва саллям и затем обращается с мольбой, какой захочет.

Этот хадис передал имам Ахмад, также три имама. И также удостоверил этот хадис от

имама. И также удостоверил этот хадис от Термизии, Ибн Хиббани и Аль-Х-Хаким. То

есть хадис этот достоверный у нас, но это, как мы сказали, то есть относится к предыдущей теме. То есть

предыдущей теме. То есть последовательность или право, да? То есть право в мольбе, да и вообще, в общем, права Аллаха, его

посланника идут прежде прав кого-либо из творений. И, соответственно, сюда же

творений. И, соответственно, сюда же относится и дуа. Если человек хочет обратиться с дуа, то правильная последовательность - это, э, к примеру,

вот в молитве, да, то есть, если о молитве говорим, то здесь есть чётко установленная последовательность. То

установленная последовательность. То есть сначала право Аллаха, затем право посланника Аллаха, а затем уже сам человек. Да. Следующий

хадис 337.

передарай дойд довольным Аллах, который сказал: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если кто-либо из вас произносит тащад, то

пускай просит защиты у Аллаха от четырёх".

То есть вот этот хадис будем сегодня рассматривать в подробностях.

И далее сказал якуль, то есть пускай говорит Алла, то есть это первое. О А Аллах, прошу у тебя защита от наказания ада. Джаханнам,

то есть гиенна, да, на русский переводится. Это одно из названий ада.

переводится. Это одно из названий ада.

Также от наказаний могилы. Это второе.

Также от искушений или от смуты жизни и смерти.

И также от зла искушения или от зла смуты масиха даджаля. Это четвёртое

хадис переводится Бухари Муслима, то есть самая высокая степень достоверности.

Также в версии Муслима приходит следующее, то есть уточнение в версии у Муслима, что это произносится

именно в последнем тащахуде. То есть не в середине, а когда человек прочитал последний тащах перед тем, как сделать таслим,

то есть до таслима, да, имеется в виду, он читает вот эти слова.

Ашарх разъяснение шемина авторла приводит сво кни то, что должен говорить

молящийся после произнесения тада.

То есть, во-первых, он приводит хадис фули ибну Убайда.

То есть об этом мы, ну, на самом деле мы сказали, да, то есть это тема предыдущего урока, но тем не менее, да, шейх сюда тоже это относит. То, что он относит, значит, привозит хадис Фудули

ибну Убайда, да будет доволен Аллах о том, что пророк сам услышал, как некий человек начал сразу делать дуа, когда совершал молитву.

И при этом не сказал санавата.

И при этом тогда он сказал, что этот человек поспешил, то есть поспешил своим дуа, не выполнил право Аллаха, не выполнил право посланника Алла это в таде.

То есть как будто вот этот сахаби, вот этот сподвижник и Аллах лучше знает, то есть когда сел для того, чтобы то есть когда он сел в молитве для

последнего тащахуда, он начал сразу обращаться с дуа, то есть не прочиталтахиятулилля, да, вот то, что мы рассматривали, что именно нужно в ташауде читать. салават

не прочитал пророка, то есть сразу начал обращаться с дугда пророк повелел, если он хочет обратиться

с дуа, то пускай вначале тогда обратится, то есть восхвалит своего Господа, вославит его, то есть как его восхвалять, как его вославлять.

установленная форма, да, вот то, что мы разбирали на предыдущих уроках, атахиятулиллахивасалатутабату и так далее, да? То есть вот эти слова,

это и есть восхваление, вославление Аллаха, и это выполнение его права.

Затем салават на пророка, предыдущая тема нашего урока, да? А затем говорит: "Затем обращается с мольбами". Затем

обращается с мольбами.

Абдуллад.

То есть также у нас был хадис Абдулла даво Аллах о том, что про научил его то он упомянул, что пускай затем после

того, как произносит, пускай человек молящийся выбирает ту мольбу, которая ему понравится. То есть это указание то, что

понравится. То есть это указание то, что в самой молитве до саляма человек совершает дуа, то, что ему нравится. И шейх

упоминал, то есть есть человек, допустим, обращается с какими-то мирскими просьбами или же то, что касается последней жизни, нету разницы. Человек делает то, которое

нету разницы. Человек делает то, которое ему нравится, то, что он хочет.

Допустим, хочет дом, хочет машину, да?

Вот на это шейх приводил пример.

И всё это называется дуа. Всё это

называется поклонением. Хоть человек,

допустим, будет шнурки себе для своих сандалей, кроссовок или ещё чего-то подобного просить, это всё равно будет поклонением, потому что он обращается с дуа. А дуа это и есть поклонение, есть

дуа. А дуа это и есть поклонение, есть суть поклонения. Далее ше говорит

суть поклонения. Далее ше говорит также, в общем, из того дуа, которое было повелено делать, совершать в последнем тащагуде, а это именно в

последнем тащагуде, да, шейх здесь опять же подчркивает, это то, что пророк сам повелел говорить, когда человек совершает тащад,

то есть, как мы сказали, Последний та если кто-либо, говорит из вас произносит та, то пускай просит защиту Аллаха от четырёх.

То есть, о Аллах, я прошу у тебя защиты от наказания гиенны, от мучений могилы и от искушения жизни и смерти, и от зла искушения Масиха

Даджаля. То есть Махси Даджаль известно,

Даджаля. То есть Махси Даджаль известно, да? То есть тот, который Аллах субхана

да? То есть тот, который Аллах субхана тааля сделает так, что выйдет ближе к концу времени некий великий лжец. То есть очень сильно. Даджаль - это от слова даджаля.

сильно. Даджаль - это от слова даджаля.

Даджаля лгать, обманывать, лгать. То

есть даджаль - это форма преувеличения.

Даджаль, который много лжёт, то есть великий лжец, и он выйдет, то есть для того, чтобы сбивать людей с прямого пути. Это

очень-очень большая будет смута.

Так что даже в каждом намазе пророк повелел, чтобы мы обращались за защитой к Аллаху от этой великой смуты.

То есть некоторые учёные сказали, что вот это дуа от четырёх вещей, что это является обязательным, то есть нельзя оставлять.

И следовательно ну, мы говорим, основа в том, что если пришло указание, пророк сам сказал повелел, да? Если он повелел, если

повелел, да? Если он повелел, если кто-либо из вас читает тащахуд, пускай обращается к Аллаху от четырёх. Вот это

вот пускай обращается, вот эта форма повеления, да, буква лям указывает на повеление и пускай обращается за помощью. То есть, если пришло повеление, человек не должен

задаваться вопросом. Это ваджиб, не

задаваться вопросом. Это ваджиб, не ваджиб, это мустахаб или не мустахаб.

Читать мне или не читать. Пришло

повеление, читай. Лишние вопросы эти ни к чему.

Но тем не менее, да, шейх здесь говорит, что некоторые учёные посчитали, что это важиб, значит, некоторые другие посчитали, что это не важиб. Но мы снова сказали, пришло повеление, делай,

то есть даже он говорит, то есть почему это говорит сказали важиб, что раз пророк повелел делай, да, но и приводит здесь историю другую то, что Тоз

рахилла, когда ему его сын рассказал о том, что он помолился и не совершил, то есть не произнс вот это дуа. Он ему

повелел своему сыну говорит: "Переделай эту молитву".

Что указывает на важность вот этой мольбы и её постоянство?

То есть, если бы это, если бы он не считал, что это важиб, что это обязательно, он бы не повелел ему её переделывать, эту молитву.

То есть, поэтому раз здесь есть уже такое, то есть смотрите, момент такой очень важный, очень серьёзный, и многие люди не обращают внимания на

это.

Если встречается какой-то вопрос в шариатских науках, там, где учёные разногласят, это важиб

или это не важиб, это мубах или это макрух или что-то подобное, если есть такое, уже видно, что есть

такое разногласие, при этом неясны доказательства до конца, то есть возможно как бы подразумевается, что правы эти, возможно, правые другие, но ты больше склоняешься к одному мнению,

допустим, да? Так вот, если ты видишь

допустим, да? Так вот, если ты видишь то, что не совсем ясно, то держись того, что более безопасно. Держись того, что более безопасно, если можно так

выразиться, да? То есть, например, иными

выразиться, да? То есть, например, иными словами, да, если ты смотришь, а вот это дуа, допустим, пришло повеление, да, пришло повеление. То есть, значит, в

пришло повеление. То есть, значит, в этом есть безопасность, чтобы делать его. Другие, некоторые учёные сказали:

его. Другие, некоторые учёные сказали: "Ну нет, это это не обязательно". и

приводят какие-то свои доводы на это.

Другие учёные нет, говорят, это важиб.

То есть, смотрите, здесь уже получается одно с другим мнение сталкиваются, да?

Так в чём безопасность? В том, чтобы остаться на основе, раз здесь пришло повеление, или же отходить от этого и сказать, что, ну, какие-то другие доводы привести.

Безопасно остаться в том, в чём есть повеление. То же самое, допустим, учёные

повеление. То же самое, допустим, учёные разногласие приводит здесь шейх. Дальше

вопросы относительно молитвы. Шейх был

на мнении того, что человек, оставший молитвы кафер неверующий.

Тайб. Некоторые люди, они говорят то, что нет, вот учёные говорят же, что некоторые учёные говорят, что человек, который не совершает молитву, он не становится ээ не выходит из ислама. То есть он

грешник, но не выходит из ислама. Так в

чём больше безопасности? В том, чтобы совершать молитву и в или в том, чтобы оставить? То есть, потому что некоторые

оставить? То есть, потому что некоторые люди, когда говорят подобные вопросы, как будто бы они уже, ээ, уровень важности молитвы как будто у них падает. Ну не делать, ну ничего

них падает. Ну не делать, ну ничего страшного, он же он же в исламе всё равно. Нет, субханалла, уже учёные

равно. Нет, субханалла, уже учёные спорят относительно подобного человека.

Он в исламе или не в исламе. Так вот,

если уже человек видит, что вот подобное происходит, э, не нужно подвергать себя, свою религию, опасности, да? Даже

если и были учёные, которые говорят: "Ну нет". Вот в подобных вопросах, да,

нет". Вот в подобных вопросах, да, допустим, ээ то есть держитесь безопасности, держитесь того, в чём есть

больше твёрдости, больше основания, даже если есть те, которые ээ выносят фетвы и и так далее.

Нам как в как в хадифе приходится, да?

То есть посоветуйте со своим сердцем.

Пророк сам говорил сподвижнику своему, то есть посоветуйся со своим сердцем. То

есть то, что тебе говорят, даже если тебе выносят и выносят фетви, даже если тысяча людей будет выносить фет, да ничего страшного, ничего не делай, ничего страшного. Посоветуйся со своим

ничего страшного. Посоветуйся со своим сердцем. Естественно, есть это сердце

сердцем. Естественно, есть это сердце праведное, если оно любит прямоту, так вот твоё сердце, оно тебе подскажет, что в этом деле это нехорошее дело. Тем

более то, что если касаемо вопроса молитвы, даже те учёные, которые говорили то, что этот человек, который оставляет молитвы, он не является неверующим, он является большим грешником. Но при этом они что

большим грешником. Но при этом они что сказали? А наказание-то какое у

сказали? А наказание-то какое у оставщего молитву? Они говорят: "Казнь".

оставщего молитву? Они говорят: "Казнь".

Субханаллах. Просто они говорят, что этот человек не не казнится как муртад, этот человек казнится как большой грешник. Вот и думайте. Поэтому здесь

грешник. Вот и думайте. Поэтому здесь

вопрос очень серьёзный. Не нужно

ослаблять эти вопросы. То есть некоторые люди распространяются среди людей, как буто ничего такого нет. Это очень-очень

серьёзные вопросы. Также дальше говорит, то есть он сказал, то есть если кто-то из вас произносит тад, то есть последний, да, имеется в виду, то есть

видите здесь опять же повеление, пускай просит защиту у Аллаха от четырх вещей.

То есть это первое, да? То есть о Аллах, я прошу у тебя защиты от мучений Джаханама.

То есть имеется в виду, я ищу защиты, я ищу прибежища от вот этих упомянутых вещей.

То есть, во-первых, сегодня иншала две вещи разберём и этим ограничимся, да? Во-первых, он говоритм,

ограничимся, да? Во-первых, он говоритм, то есть от мучения ада или гиены, да, джаханнам переводится на русский язык как гиеннасть от мучений ада.

То есть вот это обращение за защитой к Аллаху от ослушаний, от прегрешений.

которые являются причинами вхождения в ад. И также от самого вхождения в ад

ад. И также от самого вхождения в ад после того, как человек уже делает эти ослушания. То есть от того, и от этого,

ослушания. То есть от того, и от этого, то есть, значит, это включает в себя остережение или защиту от самих грехов.

И также в том, чтобы человек даровал успех. В

том, в том, чтобы, извиняюсь, Аллах субхана тааля даровал человеку успех в покаянии, чтобы раб делал это покаяние после того, как совершает какие-то грехи. То есть

даже если и делает человек грехи, чтобы он сразу каялся после этого. Говорю:

"Ала, прошу прощения Аллаха, приношу ему покаяние" и подобное. Да,

потому что причины вхождения в ад, а это грехи, соответственно, да, когда человек ослушается своего Господа, иногда человек от них обережён полностью, то

есть он отдаляется от этих грехов вообще в основе, то есть вообще не делает их.

А иногда делает эти грехи, совершает грехи, но Аллах прощает его.

То есть получается, и от этого, и от этого ты просишь защиту. То есть первое, чтобы ты вообще изначально к этим грехам не подходил, не подступался. А второе,

даже если ты что-то и совершил, чтобы Аллах тебе даровал защиту в том, что даёт тебе покаяние, то есть он тебе даёт

в твоё сердце нужду в покаянии, ты каешься, и Аллах принимает у тебя это покаяние.

То есть, если ты просишь защиту Аллаха от наказания гиены, то вот эта защита или просьба о защите, она включает в себя две вот эти вещи, как мы

сказали, то есть остияние от грехов, то есть человек не подступается к этим грехам. И даже если и подступается, это

грехам. И даже если и подступается, это второе, то чтобы он каялся от этих грехов, ему были они прощены. То есть и это и есть защита от огня. Потому что

если человек кается после совершения греха, то как будто он его и не совершал. Главное, чтобы этот человек

совершал. Главное, чтобы этот человек каялся искренне.

Говорит, джаханнам. Что такое джаханнам?

Это одно из имён, из названий ада. Пусть

Аллах нас убережёт от этого пристанища.

И почему он так называется? Потому что у него джухма - это мрак, да? Потому что

там мрачно, там темно и там глубоко.

говорит передася в достоверно сборнике хадисов от пророка о том, что в один из дней он был со своими сподвижниками, и они услышали какой-то шум, то есть как

будто какой-то удар сильный, да, был какой-то вот шум они услышали.

И при этом он сказал: "Прок, знаете ли вы, что это было?

Они сказали: Аллах, его посланник, знает лучше.

И он сказал, что это, говорит, камень, который был брошен в ад 70 лет. Ну, 70

хариф - это осень, да? Ну, 70 лет имеется в виду. 70 лет он падал в жерло ада и, наконец, упал в на его глубину.

То есть, если человек задаётся: "А как это они услышали?" То есть не нужно задавать вопрос. То есть вопросы

задавать вопрос. То есть вопросы скрытого мира - это вопросы, которые не имеют ответа, если на них не пришло в шаритских контекстах никого, никакого указания. То есть нету смысла в этом

указания. То есть нету смысла в этом разбираться и говорить: "Нет, это наш разум это не принимает". Если у тебя пришёл

принимает". Если у тебя пришёл достоверный хадис о каком-то, а, сообщении о скрытом мире, ээ, здесь нету никакого смысла. То есть

разбираться, каким это образом, а как это и и тому подобное. Аллах, во-первых,

на нас это не наложил.

Во-вторых, и в общем-то эти все вопросы являются новшеством, когда человек спрашивает, задаётся подобными вопросами.

Поэтому то, что посланник Аллаха сам сообщает, это является истиной, это является правдой. То, что он садик,

является правдой. То, что он садик, аминь, то есть он правдивый, он надёжный в своей передаче.

Второе, то есть это первое, мы сказали, защита от ада, от наказания гиены.

Во-вторых, он говорит: "Прошу у Аллаха защиты от наказания могилы". Альбрсть,

могилы". Альбрсть, соответственно, могила - это то, куда хоронится мёртвый.

То есть есть в могиле как наказание, так есть и наслаждение. Шейх об этом не упоминает здесь, но мы добавляем для того, чтобы для полноты пользы, да? То

есть если человек праведный, он будет получать наслаждение в могиле, ожидая своего воскрешения. Если человек был

своего воскрешения. Если человек был неверующим, то он будет подвергаться мучениям. Или

он был грешником, он будет подвергаться мучениям в могиле. В могиле. То есть ещё прежде воскрешения.

Что касаемо мучения могилы, то это подтверждено как Кораном, так сунной, так и единогласным мнением учёных

мусульман. То есть все мусульмане

мусульман. То есть все мусульмане э в молитве просят защиты от мучений могилы.

Есть среди ээ людей и те, которые говорят, что нету мучения могилы.

Есть среди людей такие подобные. При

этом, если ты спросишь их: "А ты читаешь в молитве вот это дуа защита от четырёх вещей", он скажет: "Да".

И тогда как же ты, если ты не веришь то, что есть мучение, а как же ты тогда читаешь: "О Аллах, прошу тебя, защити меня от мучений в могиле". То есть у

человека явное противоречие, да? Поэтому, естественно, это убеждение

да? Поэтому, естественно, это убеждение является неверным, ошибочным.

И человек, если имеет даже какие-то доводы, то эти доводы беспочвенные, безосновательные, напротив. То есть все

безосновательные, напротив. То есть все доводы говорят об обратном, то есть Коран, сунна достоверная ижма муслима, то есть мусульман, единогласное мнение,

то есть всё указывает на то, что мучение могилы есть.

Пусть Аллах убережёт нас от этого. Что

касается Корана, какие доводы приводятся в Коране?

То есть, когда ты увидишь, если бы ты увидел бы, когда несправедливые находятся в пучинах смерти, а ангелы протягивают к ним свои руки, бату

имеется внуду протягивают, да?

И далее в этом аяте им будут говорить: "Выведите сами себя, извлеките свои души сами себя. Сегодня

вам будет воздано наказание, унижение из-за того, что вы говорили на Аллаха не истину и проявляли высокомерие над его

знамениями. Это в суре А в денотрем аяте

знамениями. Это в суре А в денотрем аяте выведите сами себя, извлеките сами себя.

То есть как будто бы они не хотят, то есть соответственно упираются да не хотят выводить свои души из тел.

И поэтому им сказано, да, вот это потому, почему они не захотят? Потому

что они будут обрадованы, то есть в кавычках обрадованы, да, наказанием и то, что милостивый на них разгневался.

Субханаллах, ар-рахман. Ар-рахман, то

есть милость которого распространяется на всё.

И вместе с этим, субханаллах, человек всю жизнь свою проживает и так и не заработал на милость Аллаха. Аллаху

акбар. Это великая вещь. То есть он разгневается. Из-за этого, естественно,

разгневается. Из-за этого, естественно, они не не будут хотеть покидать свои тела, но срок их пришёл. Всё уже хочешь не хочешь, нужно

то есть душа извлекается.

То есть они будут выходить, то есть сложно, тяжело, то есть будут извлекаться их души, это будет для них тяжко.

Они будут говорить, то есть этим людям, да, ангелы, то есть извлеките сами себя, свои души, да, то есть сегодня вам воздастся вот это

мучительное наказание, вот это унизительное наказание за то, что вы говорили на Аллаха не истину и за то, что вы проявляли высокомерие над его

знамениями. Альяум. То есть вот это

знамениями. Альяум. То есть вот это сегодня говорит, да, я малтикум. То есть

в день вашей смерти, смотрите, в день вашей смерти, как только вы о неверующие умираете, то есть в этот же день наступает ваше

наказание. Аллаху акбар.

наказание. Аллаху акбар.

То есть в этом аяте как разтаки указание на утверждение мучений в могиле.

Али фираун также относительно семьи Фираауна, то есть его последователей, да, последователи Фирауна, то есть мы в предыдущем уроке говорили значение алю, алю фираун, то есть последователь, не

только его родственники, да, имеется в виду, не все последователи, которые были на таком же убеждении, как Фираун.

Аллах субля сказал: "Огонь будет представляться перед ними по утрам и вечерам". То есть

с утра и вечером. То есть это где будет?

Это ещё до того, как они будут воскрешены.

И далее, а когда наступит час, смотрите, прежде чем наступит час, значит, им будет представляться огонь

по утрам и по вечерам. А когда наступит час, заведите последователи фирауна в сильнейшее наказание. Это в суре Гафир в

сильнейшее наказание. Это в суре Гафир в сорокшем аяте.

То есть это всё указывает на то, что они будут подвергаться наказаниям ещё до того, как наступит день предстояния, до того, как судный день наступит. А это и есть наказание могилы.

Сунна. Что касается сунны.

Что касается сун, доказательство на мучение могилы следующее. Это в двух достоверных сборниках хадисов приводится хадис Абдулла ибн Аббаса. Да будет

довольно Аллах имя отцом о том, что пророк проходил мимо двух могил в Медине. Он сказал:

Медине. Он сказал: "Поистине вот эти двое, которые находятся в этих могилах, они подвергаются мучениям.

И они не подвергаются мучениям за какое-то большое дело". То есть по их убеждениям, по убеждениям вот этих людей, которые в могиле, потому что если бы это было небольшое, то они бы тогда

не подвергались мучением, да?

То есть подвергаются за то дело, которое они не считали чем-то тяжлым.

То есть напротив, они считали это что-то незначительное.

Что касается первого, говорит, то он не очищался от мочи.

То есть он про первого, да, вот так сказал человек. То есть сходил в туалет,

сказал человек. То есть сходил в туалет, не помыл свой половой орган, извиняюсь за подробности, да, и эта моча осталась на его теле, соответственно, надел одежду, дальше эта моча попала на его

одежду, и он так ходит, то есть вот с этой вот нечистотой на своём теле, на своей одежде.

И вот и он считал, что это ничего такого ное ослушание. То есть приходит повеление о

ослушание. То есть приходит повеление о том, чтобы человек очищался, да? И вот

если вот за это дело, да, человек будет подвергаться наказанию, то что сказать про более тяжкое?

То есть этот человек вообще не обращал на это внимание, не очищался от этого, от этой нечистоты.

То есть, следовательно, он начал подвергаться мучения в могиле из-за того, что он не очищался после того, как справлял вот свою малую нужду.

И учёные сказали также очень сильные, очень тяжлые слова. На самом деле вот некоторые учёные сказали следующее: То есть учёные, смотрите, какие тяжлые

слова. Если, говорит, человек будет

слова. Если, говорит, человек будет подвергаться мучению за то, что оставил обязательное э для молитвы, обязательное дело для

молитвы, а это очищение от мочи, потому что то есть человек подвергается мучению в могиле за шарт, за условия к молитве. Потому что

очищение - это, по сути дела, что это условие к тому, чтобы человек пошёл и помолился.

То есть он очищается, соответственно, чтобы его тело было чистое, чтобы, то есть он берёт ритуальную чистоту, омовение, да, и идёт совершает молит.

Так вот, если человек просто за условия к молитве, да, за условия молитвы подвергается к мучению, то что сказать, говорит, за то, за того человека, который вообще полностью оставил молитву. То есть не просто условия

молитву. То есть не просто условия оставил, вообще всю молитву оставил. У

него здесь шейх очень тяжело. То есть

вот человек, который не совершает молитву, он должен призадуматься. Он

должен при, если у него хотя бы вот что-то вот есть вот чуть-чуть вот сердце чуть-чуть живое, он должен призадуматься над этими словами.

То, что люди, то есть люди, обладатели знания, спорят относительно такого человека. Он уже неверующий или ещё

человека. Он уже неверующий или ещё неверующий и или ещё не вышел из ислама.

То есть он казнится за как муртант, как человек, который оставил ислам. Или же

он просто казнится, субханаллах, как большой грешник, даже если на мнение того, что это не выводит из ислама.

Субханал. Человек, который разумный, который говорит: "Я мусульманин" и при этом не совершает молитвут, он должен призадуматься над своим скверном положении. Это это это положение это

положении. Это это это положение это очень-очень тяжёлое, тяжкое положение для него.

Якун ашад ащад. То есть это, естественно, это будет ещё сильнее, ещё сильнее. То есть человек, который не

сильнее. То есть человек, который не совершал молитвы, его наказание в могиле, значит, ещё сильнее будет, чем человек, который не очищался от мочи.

То есть это является истиной.

То есть мы говорили, да, шехмин вот на это мнение, это мнение для многих это тяжело, для многих это тяжело принять.

то, что шейх ибн Самин говорит, то это истина, да, мы при этом говорим, то есть мы не не порицаем тех учёных, которые говорят то, что это тот, кто оставил

молитву полене, да, не просто, а полене именно, то есть он просто ленится делать. То есть некоторые учёные

делать. То есть некоторые учёные сказали, что этот человек не выводится из ислама и так далее. Но шейх ибну говорит что верным является из этого, то есть из того, что учёные говорят, что это хак,

истина в том, что тот, кто оставил молитву, всё-таки является неверующим.

Тот, кто оставил ислам, тот, кто отвернулся от исламалюмаль субханал, то есть его, говорит, кровь имущество его дозволено для правителя,

естественно, да, это всё к правителю относится.

То есть и и он говорит должен казнить, говорит, если правитель попадается вот такой человек к нему в руки, да, и что говорить?

То есть он говорит, казнит его, если только он не покается. Субхана. И

удивительно является положение человека, что если его вот вот таким вот образом приведут в суд, условно, да, вот, скажем, человека приведут в суд и

скажут: "Либо ты совершаешь молитву, либо вот тебя сейчас вот ээ правитель казнит, и человек, если начнёт упираться и скажет: "Нет, я не буду совершать

молитву". Вот хоть казните меня, я не

молитву". Вот хоть казните меня, я не буду совершать молитву.

Вот неужели? Субханаллах. Это тоже

говорит опять же в пользу того мнения о том, что человек, если вот он так упирается, даже под страхом смерти, он говорит: "Нет, я не буду совершать молитву". Это тоже подтверждает

молитву". Это тоже подтверждает э то мнение, на котором шейх ибнумин.

Валлаху алям. То есть мы говорим, что да, и учёные разногласят, но при этом, то есть оченьочень сильно обоснованное мнение то, на чём

то есть и это человек, когда будет воскрешн в судный день, то есть вот такой подобный человек, когда будет воскрешн, он будет воскрешн вместе с Фирауном, Хаманом, Каруном и

Убаемны Халяфом.

А пророки говорят и их последователи, они будут говорить: "Мы к вам не причастны".

Даже если этот человек будет говорить илмала, даже если человек будет говорить шахаду, даже если человек, то есть будет говорить единобожник и так далее тому

подобное, и при этом говорит: "Я не совершаю молитву".

То есть он говорит: "Этот человек всё равно неверующий. Это человек

равно неверующий. Это человек вероотступник, и обязательно его нужно казнить. Но это мы говорили, то есть это

казнить. Но это мы говорили, то есть это относится всё к правителю. Илиту,

то есть кроме как если он действительно покается и вернтся к совершению молитвы.

То есть и поэтому, если, говорит, есть у кого-то, ну, это понятное дело, в Саудовской Аравии он говорит, если есть кто-то у человека кто-то, да, вот родственник какой-то или который не совершает

молитву, нужно ему постоянно об этом говорить, то есть делать искренний совет, то есть изначально, да, то есть подходить к нему,

то есть и постоянно напоминать ему, говорить ему, разъяснять ему, не оставлять это дело.

То есть, а если же это отказывается, то обязательно нужно сообщить правителю, говорит, для того, чтобы этот правитель сам на ним решил его дело, да? То есть, ну, шейх, понятное дело, про казнь здесь

говорит, то есть даже если, говорит, это твой сын, твой отец, твой брат, говорит, ни о ком не, то есть не то есть право Аллаха

имеет в виду, что право Аллаха оно прежде кого-либо иного, да? Ну, в наших положениях, в наших

да? Ну, в наших положениях, в наших странах, понятное дело, то есть это всё гораздо гораздо более печальней с этой

точки зрения, с точки зрения того, что нету ээ нету тех, кто ээ то есть нету правителей мусульман, да, или если есть,

но это где-то вот в странах, может быть, если максимум СНГ, страны СНГ, там тот кто, ну, кто по шариату правил сейчас, да? То есть понятное дело, что это

да? То есть понятное дело, что это очень-очень печальное положение мусульман.

Да, но тем не менее никто право Аллаха никто не отменял. То есть как в каком бы положении человек не находился, в какой бы стране он не находился, если он

что-то нарушает, это это право будет у него за это право будет с него взыскано в судный день.

То есть даже если он это как, знаете, человек, допустим, который преступник, какие-то вещи делает, что-то он совершает в этой ближней жизни и думает, что, ну, скрылся где-то, да, вот уехал

куда-то, где-то там спрятался и так далее, никто его не знает, поменял там документы, поменял там внешность или что-то подобное, думает, никто меня не найдёт и так далее. Ээ нет, так это не

работает. Даже если человек где-то живёт

работает. Даже если человек где-то живёт там, где нету наказания за какие-то преступления по шариату, всё равно это всё будет с него взыскано. Если он,

допустим, кого-то ударил, кому-то руку сломал, ногу сломал, нос сломал и так далее. И за него по шариату за это не

далее. И за него по шариату за это не взыскали. В судный день за него будет

взыскали. В судный день за него будет это взыскано. Это будет взыскание более

это взыскано. Это будет взыскание более тяжёлое, чем в этом мире. Дадубилля. То

же самое касаемо прав, то есть прав, любых прав, да. И перво в первую очередь это касается права Аллаха субхана ва тааля, потому что первое, о чём будет

спрошен человек в судный день - это его молитва. Субханаллах. То есть всё это

молитва. Субханаллах. То есть всё это указано на то, чтобы человек сильнейшим образом призадумался и исправил своё положение касать, то есть положение своё

и своё связь между ним и между его Господом, чтобы он не нарушал эту связь, чтобы он поддерживал эту связь, чтобы он выполнял своё обязательство. Потому что

мы говорим, это обязательство. Это не

то, что кто хочет тот делает, кто не хочет, тот не делает. Даже если он говорит: "Э, всем обязательно, но мне просто лень. Нет, всё равно тебе нужно

просто лень. Нет, всё равно тебе нужно делать".

Тебе лень, допустим, твою семью кормить?

Ну, ты идёшь и кормишь.

А если ты не будешь кормить, то, ну, они умрут с голода, да. Ну, хотя некоторые даже этим не занимаются. И его жена отправляет жену работать. Субханаллах.

Что касаемо ималь муслимин, то есть единогласное мнение мусульман насчёт по поводу этого вопроса мучения в могиле да?

Все мусульмане в своей молитве говорят: "Я прошу у Аллаха защиты от наказания и также от мучения могилы".

И ведь люди не просят защиты от чего-либо, во что они не верят. То есть

это то, о чём мы сказали изначально, да?

Некоторая группа из людей говорят: "Мучений могилы нету", но при этом в молитве они что читают?

за то есть я прошу защиты у Аллаха от мучения могилы. А как это ты просишь

мучения могилы. А как это ты просишь защиты от мучения могилы, если ты не веришь в мучение могилы? В мучение

могилы, да? То есть понятное дело, это их заявление ложное. То есть мучение могилы есть. Это на это приводятся

могилы есть. Это на это приводятся доводы в Коране, в сунне и ижма, то есть единогласное мнение.

Следовательно, на это есть достоверные доводы. То есть как из Корана есть

доводы. То есть как из Корана есть довод, так и сунны, так и имаслин, то есть единогласно мнение мусульман.

То есть и когда человек умирает, если он, то есть имеется в виду, он начинает свой путь в последнюю жизнь, да, то есть умирает, соответственно, он

ещё не находится в последнем дне, то есть он только находится в ожидании, так скажем, да. То есть это называется

скажем, да. То есть это называется барзах. Барзах или хаятуль аль-хаятуль

барзах. Барзах или хаятуль аль-хаятуль барзахия, то есть жизнь в барзахе.

Барзах - это как, ну, что-то на перепутии, да, или как это правильно по-русски сказать, то есть то, что находится между между, то есть как

бы пограничное состояние такое, да, и не там, и не там. То есть человек в ожидании, как бы, можно так сказать, находится. Если этот человек,

находится. Если этот человек, если этот человек из числа тех, которые будут подвергаться мучениям, то он будет подвергаться мучению в могиле.

И может быть так, что в начале дня вот этот подобный человек, который будет подвергаться мучению в могиле, может быть в начале дня субханал, он радуется среди своей семьи находится, смеётся,

шутит и так далее. получает какие-то

наслаждения, кушает там, не знаю, мороженое, шашлык кушает, на машине ездит, ещё что-то делает со своей женой, со своей семьёй, со своими детьми,

целует их в щёчку и так далее. Это в

начале дня, а потом в конце этого же дня, субханаллах, он будет подвергаться мучению. Страшное дело. Аузубил. То есть

мучению. Страшное дело. Аузубил. То есть

это человек, если призадумается, то есть он действительно он должен бежать, исправлять своё положение, потому что это вот вот у тебя миг, один

миг, то есть ты умер и всё это всё закончилось закончилось мучениями.

А те мучения, которые будут в последней жизни, это ещё сильнее, ещё сильнее, субханал, и они будут длиться вечно.

Пусть Аллах убережт нас и вас от этого.

Если же кто-то скажет: "Если же, говорит, человек, допустим, будет, если человек, к примеру, не будет

захоронен". То есть,

захоронен". То есть, к примеру, человек умер где-то в пустыне, его, значит, скушали хищные животныесть.

Будет ли подобный человек подвержен наказанию, мучению или же нет? Да, мы

говорим, будет наказан, то есть его душа будет наказана, то есть потому что душу, соответственно, эти хищники не съедают, она остаётся.

То есть есть, поэтому тела нету, подвергается дух, подвергается его душа.

То есть вместе с тем, что тело, да, может быть, Аллах суб тааля сделает каким-то подобным образом, то есть как-то сделает это тело или

сотворит это тело каким-то образом он это тело соберёт в том виде, в котором мы не знаем. Поэтому мы говорим, это дела скрытые, сокровенные. То есть

человек, когда погружает, начинает погружаться и в подобные вещи говорит: "Ну, мы если разроем могилу, мы же не видим, что человек подвергается наказание". Да, мы не видим.

наказание". Да, мы не видим.

Мы не видим. То есть, но есть некоторые вещи, которые человек не может понять своим разумом. Есть такие вещи, которые,

своим разумом. Есть такие вещи, которые, допустим, если ты, э, когда говоришь о чём-то сокровенном, то есть сокровенно - это понятно, это где-то очень, может быть, да, кажется очень далеко.

И человек, когда ты ему что-то говоришь, человек маловерующий или вообще, может быть, неверующий, да, он тебе скажет: "Да не, ну это мой разум такое не принимает". То есть и это вот люди,

принимает". То есть и это вот люди, которые занимаются, например, калямом, они вот что-то подобное может могут сказать. То есть это люди маловерующие.

сказать. То есть это люди маловерующие.

Эти люди маловерующие. То есть они, у них вера имана у них, то есть если он есть, если они, то есть их вот эти убеждения не выводят их из ислама, потому что есть среди них те, те,

которые уже перешли границы все всякие.

Если они не перешли вот эти границы, то они люди маловерующие. Они говорят: "Наш разум это не может вместить".

Но если вы другой пример приведёте им, то есть возьмёте, допустим, человека, который жил 200 лет назад.

200 лет назад, если бы человеку сообщили бы о том, что человек будет летать по воздуху на подобно такой вот большой

железной птицы с крыльями и будет перелетать, это будет много-много. То есть во всех городах

много-много. То есть во всех городах крупных будут вот такие вот большие места, как бы они как вот, ну, как вот гнёзда, да, такие вот как аэропорты, да, имеется в виду. Вот там будут эти железные птицы садиться, человек будет

забираться внутрь вот этой железной птицы и перелетать из города в город.

Этот человек бы сказал: "Ты что, это безумец, тебя лечить надо, пойди и полечись". Или

если бы такому подобному человеку сказать хотя бы 100 лет назад, что будет такая вот коробочка такая, да, вот такая вот небольшая,

почти у каждого человека будет.

Он в любой момент может связаться с кем угодно на другом конце света и видеть его лицо и разговаривать с ним. Этот

человек тоже бы сказал: "Ты, наверное, болен. Такого не бывает. Невозможно".

болен. Такого не бывает. Невозможно".

Так вот, проходит какое-то время, и мы видим, что сейчас у каждого человека, у ребёнка маленького, там 3 годика, 4че годика, 5 лет, у него телефон в руках.

Он лучше им пользуется, чем взрослый человек. Поэтому вот эти моменты, вот

человек. Поэтому вот эти моменты, вот эти дела, когда человек говорит: "Не, это невозможно, мой разум это не может принять" и так далее. Если Аллах субна тааля сообщил об этом, если посланник

Аллахам сообщил об этом, и это достоверное предание, в это нужно уверовать, не нужно здесь делать критериям принятия или не принятия или

отвержения свой разум, потому что разум - это такая вещь относительная. 200 лет

назад разум принимал, сейчас или 200 лет назад разум не принимал, сейчас принимает. 100 лет назад не принимал,

принимает. 100 лет назад не принимал, сейчас принимает.

Сейчас не принимает твой разум что-то относительно последней жизни и сокровенных дел. А вот когда ты будешь

сокровенных дел. А вот когда ты будешь воскреш, вот тогда примет твой разум.

Поэтому это вопрос тоже очень очень опасный. Люди погружаются в это

опасный. Люди погружаются в это философию в свою, в это колям и так далее. То есть вообще не думают. Язык у

далее. То есть вообще не думают. Язык у

них, как говорится, длинный.

говорить могут много что, но всё это не имеет значения. Если есть достоверный

имеет значения. Если есть достоверный довод, то мы мы держимся доводом, а всё остальное это уже не имеет смысла нам.

И поэтому здесь шейх говорит, то есть, возможно, Аллах субна тааля собирает его тело. Мы не знаем просто в каком виде,

тело. Мы не знаем просто в каком виде, то есть и подвергает мучению вот таким вот образом.

Это как подобно в истории о человека, который приступил против самого себя. То

есть история о человеке из числа бану Исраиль.

То есть он боялся мучений своего Господа, он сказал своей семье: должно быть, да, в хадисе. То есть,

если, говорит, я умру, сожгите меня и обратите меня в пепел и развейте моё вот этот мой пепел в море.

Потому что если, говорит, Аллах сможет, если Аллах сможет, доберётся, как говорится, до меня, да, то он подверг меня такому наказанию, которому не подвергал вообще никого из миров. То

есть он боялся. И это одно из шейх ибну постоянно этот хадис приводил к вопросу из к вопросу о такфире.

Из из вопросов препятствий такфира.

человек, если он говорит нечто подобное, но при этом не имеет в виду, да, что он не верит в Аллаха или то есть отрицает мощь Аллаха, потому что внешние слова этого человека, он говоритлау,

то есть если говорит Аллах сможет относительно меня, то есть сомнение в мощи Аллаха - это куфор от неверие, но при этом Аллах субхана тааля его оправдал и простил. Почему? Потому что

он боялся его. Потому что он боялся наказания Аллаха. Но речь не об этом,

наказания Аллаха. Но речь не об этом, да? То есть речь о том, что Аллах суб та

да? То есть речь о том, что Аллах суб та его собрал это тело его семья. То есть они что сделали?

его семья. То есть они что сделали?

Поступили так, как он велел им.

То есть они исполнены вот это завещание.

И тогда Аллах субля собрал его тело. Вот

видите, собрал. То есть каким образом мы не знаем. Аллам, как, но Аллах собрал

не знаем. Аллам, как, но Аллах собрал его и спросил его: "Почему ты так совершил? Почему ты так совершил?"

совершил? Почему ты так совершил?"

Обратите внимание. То есть он сказал своим детям: "Сделайте". Сделали,

сделала семья, но это деяние приписано к нему, потому что он повелел.

И он сказал, ответив этот человек ответил: "О, Господь, я совершил это из-за того, что боялся твоего наказания". И тогда Аллах ему простил. И

наказания". И тогда Аллах ему простил. И

тогда Аллах ему простил.

Потому что то, что побудило его к этому, это полнота веры в Аллаха. Вместе с тем, что он сказал-то вот эти слова, слова куфра, да, но вместе с этим это является оправданием. То есть если человек

оправданием. То есть если человек говорит вот подобное, но не подразумевает истинную суть вот этих слов да?

То есть из-за того, что он боялся наказания, Алла простил за это.

Однако он подумал, что если он совершит вот это, то он спасётся. Как мы пример приводили человек допустим поменял документы где-то куда-то уехал, в другую

страну, на острова какие-то, да, или там ээ усы там себе прилепил и там очки, и думает: "Всё, я спасся". Вот он примерно вот такое мышление было, да? То есть он подумал, что я вот если вот какую-то

хитрость такую сделаю, то спасусь. Но он

действительно, у него искренняя боязнь, искренний страх был то, что Аллах его накажет. И он в основе своей верующим

накажет. И он в основе своей верующим человеком был. В основе своей был

человеком был. В основе своей был человеком верующим.

То есть его он сделал это потому, что неправильно истолковал. То есть он у

неправильно истолковал. То есть он у него неправильное толкование было. Он

посчитал, что если вот я поступлю так, то наказание не наступит.

То есть и он не был тем, кто сомневается на самом деле в мощи Аллаха. То есть как ошибочная трактовка, да, у него получается тауиль. ошибочный таиль.

получается тауиль. ошибочный таиль.

Поэтому люди, э, обладатели знаний говорят, то есть из препятствий такфира это вот этот ошибочный тауиль и много другие разные также доводы в это в

пользу этого, что если человек ошибается, то есть видит какой-то аят, видит какой-то хадис и ошибается в трактовке его, то это является ему

оправданием.

То есть и он не считал, что Аллах не способен да?

То есть из-за того, что то, что побудило его, это вот именно страх перед Аллахом, Аллах изза этого ему и простил.

Потому что чем сильнее человек своим иманом к Аллаху, тем ближе к прощению Аллаха.

И шейх делает дуа, говорит: "О Аллах, я прошу Аллаха, чтобы он простил нам наши прегрешения, наши грехи в день воздаяния,

то есть, чтобы он не воздавал за эти грехи нам, да, чтобы простил нам пости на каждую вещь способен". Аминь.

Вопрос, то есть отдельно вопрос.

То есть вопрос, связанный с неким высказыванием.

Если человек умирает, то некоторые люди говорят, он отправился в свою последнюю обитель, подразумевая то, что его могила - это и есть его последняя обитель. То

есть вопрос, как бы, есть проблемы в этом, в таких словах или же нету?

Шейх отвечает: "Это, говорит, порицаемые слова, запрещено так говорить". Если человек

действительно подразумевает, что последняя обитель - это вот могила, запрещено плохие, это дурные слова, скверные, со скверным смыслом, говорит:

"Если, говорит, он убеждён, говорит, имеет убеждение, что, говорит, то, на что указывают эти слова, является истиной, то это вообще человек

неверующий, это человек вообще вероотступник". То есть, что имеется в

вероотступник". То есть, что имеется в виду, что последняя обитель, что как бы его путь заканчивается в могиле. Нет,

говорит, его путь не заканчивается в могиле.

То, что у нас сколько контекстов, которые указывают на то, что будет воскрешение, будет воздаяние, судный день, то есть затем будут отправятся одни в ад, одни в рай отправятся, да, и

так далее. То есть поэтому, если человек

так далее. То есть поэтому, если человек верит в то, в то, на что указывают эти слова, говорит, это вот вообще человек неверующий получается.

Потому что если он делает могилу именно последним пристанищем, то есть после могилы как бы никуда не переходит, да?

То есть это означает, что дальше за этим нету никакого воскрешения.

А ведь последнее пристанище это либо рай, либо ад.

Поэтому, если кто-то услышит подобные слова, что кто-то говорит подобные слова, да, то есть разъяснить ему опасность вот этих слов. Поэтому, может

быть, человек говорит, не имея в виду, что он последняя обитель, что это могила последняя обитель, но имеет в виду, что он уже по направлению к последней обитель. Но всё равно пускай такие слова

обитель. Но всё равно пускай такие слова не говорит, потому что как будто мы могила это кто-то услышит, ребёнок, допустим, да, возьмёт себе это где-то в убеждении, потом во взрослом возрасте будет вспоминать, а вот наши старшие

говорили подобное, то есть значит моги дальше могилы ничего нет уже или что-то подобное.

На этом сегодня ограничимся.