【洞見無界】僅83字！《胎息經》揭秘千年長生術，呼吸吐納間激活生命能量，身心逆齡的終極奧義！

歡迎收聽洞見無界 今天啊,我們要一起來深入探索一部嗯 非常古 老,但又充滿深刻智慧的道家經典 就是這個胎 息經 你看,這部經文原文其實非常非常短 只有83個 字而已,耶 但它就像一顆嗯,高度濃縮的種子 裡面藏著道

家修煉的核心觀念 那為了更好的理解它呢 我們手邊當然有胎息 經的原文,不過光看原文可能不夠了 所以我們 還有像是幻真先生的簡注 還有一個更重要的 就是張義尚先生寫的胎息經箋疏 他這個箋疏啊 參考了歷代很多仙真跟各家的

說法,感覺就像是 嗯,一把解開這部經典的鑰匙 那我們這次的任務是什麼呢?

就是想藉助這些註解,誒 一起來仔細的看看這 短短83個字到底在說什麼 我們要弄清楚哦 他說的這個胎息到底是什麼 意思啊?

跟我們平常講的呼吸,哦,一樣嗎?

還是有什麼不同?

還有啊,經文裡面一直提到神跟氣 誒,這兩個東 西他們之間是什麼關係?

扮演了角色又是什麼呢?

最重要的我覺得是 這些千年以前的智慧 對我 們現代人追求身心健康啊,內在平靜啊 甚至呢 是古人說的那個長生 到底有什麼樣的啟示 有 什麼關聯?

好,那我們就開始這次的探索吧 我們先來念一次胎息經的原文好了 胎從伏氣中結,氣從有胎中息 氣入身來為之生 神去離形為之死 知神氣可以長生,固守虛無以養神氣 神行即氣行,神住即氣住 若欲長生,神氣相注

心不動念,無來無去 不出不入,自然常住 勤而行之是真道路 哇,你聽 這才83個字,幾乎每一句都在講一個關 鍵的概念耶 確實是這樣 你看它開頭這兩句哦,胎從伏氣中結 氣從有胎 中息,就直接點出了四個核心嘛 胎、伏、氣、 還有息

然後緊接著,氣入身來為之生 神去離形為之死 就把生命跟死亡的本質點出來了 就是神氣的 聚跟散 然後他就提出了一個可能性了 知神氣可以長 生 那怎麼實現呢？

方法就是固守虛無以養神氣 要達到什麼狀態？

要達到神行即氣行,神住即氣住 最終的目標是神氣相注 那達到這種狀態的表現是什麼？

就是心不動念,無來無去 不出不入,自然常住 最後一句嘛,勤而行之是真道路 就是強調 誒 這個要去做才行 可以說,這短短的經文 這那已經勾勒出了一套 嗯,蠻完整的修煉體系了 跟媽媽懷胎那個胎是一樣的意思嗎?

還有這個伏氣,誒 聽起來就有一點玄妙的感覺 嗯,這個問題問得很好 箋疏裡面啊,他引用了古仙的說法 這個解釋我 覺得非常精闢 他是說啊,胎者胎其神,息者息其氣 所以這裡的胎哦 它並不是指生理上的那個胚 胎啦 它是用來比喻我們的神 這個神就是指心神、 精神

希望這個神能夠像在媽媽肚子裡的嬰兒一樣 非常安穩、寧靜,不動念頭 達到一種高度穩定的狀態 這個狀態就叫做胎 定 哦,胎定,像胎兒一樣安定的意思 對 那要怎麼達到這種神定如胎的狀態呢？

前提就是要先做到伏氣 這個伏字哦 有降伏、收斂、還有潛藏起來的 意思 也就是說,要先讓我們身體裡面的氣 這個氣你可以理解成構成生命活動的能量或者 是動力 要讓這個氣能夠被收斂起來,降服住 讓它回到 它的根本源頭那個地方 安安靜靜的潛藏起來 而不是說很躁動的一直向外消耗掉

嗯，氣的根源之處 誒,這聽起來是不是有點像 武俠小說裡面常講的那個丹田?

對,沒錯 箋疏裡面也的確提到了道家常說的下丹田 古人描述它的位置大概是在臍後腰前 心下腎 上,這樣一個範圍 也有說法是在肚臍下面三寸或是一寸三分的地 方 不過箋疏有特別強調哦 初學者其實不用 也不 應該太拘泥於說,誒 到底是精確的幾寸幾分,然 後死守著那個點,那樣反而不好

重要的是大概知道那個區域在哪裡 然後掌握 正確的方法 哦,方法比較重要 那方法是什麼呢?

不能死守,那要怎麼辦?

誒,這個箋疏引用的說法就很有意思哦 他說,不可以有心守,不可以無心求 嗯?

不可以有心,也不可以無心 這這有點矛盾吧 對,聽起來有點矛盾,但其實很有道理 就是說你不能用你的意念死死的守著某一個點 ,這樣就變成著相了 反而會讓氣卡住流動不順 暢 但是呢,你也不能完全放任不管 好像什麼都不 做,那也不行 那到底該怎麼做呢？

要在存心絕慮、調息氣勻、寂然常照的狀態下 去體會 存心絕慮、調息氣勻、寂然常照 這幾個詞聽 起來還是有點抽象誒 嗯,我來解釋一下 就是說,你要保持一種清醒的 覺知,這個叫照

同時呢,你的思緒念頭要盡量減少 這個叫絕慮 你的呼吸要調整到非常非常均勻、細微 這個 叫調息氣勻 在這樣一種很寂靜很安靜的狀態下 那個氣啊 它自然而然就會慢慢的向它的根源匯聚起來

那個神氣匯聚的樞紐,誒 它自然就會顯現出來 這個過程就是伏氣 哦,所以不是用力去找 而是創造一個安靜的環 境,讓它自己回來 對,可以這麼理解 這是一個比較自然歸根的過 程 嗯,那說到伏氣 我想到箋疏裡有提到抱樸子的

記載,說那個葛洪,也就是抱樸子 他認為行氣 就是練習氣功,不只可以治百病 嗯,甚至可以進 到有瘟疫的地方而不被感染 還可以避開毒蛇 猛獸,誒 還有被兵器傷害也能夠馬上止血 這聽起來也太神奇了吧 可是它描述那個初學

的方法好像是要閉氣耶,要用意念數數 從120數 慢慢增加到1000數 這跟你剛剛說的那個調息氣勻 好像不太一樣 閉氣感覺蠻費力的耶 嗯,你觀察的很仔細 這確實是涉及到不同層次或者說不同階段的練 習方法 抱樸子裡面描述的那個閉氣法呢

原文大概是 這樣說的,鼻中引氣而閉之 就是從鼻子吸氣,然 後憋住 陰以心數,在心裡默默的數數 至120,乃以口微吐之 數到120下,再用嘴巴慢慢的 吐氣 他還強調 吐之及引之皆不欲令己耳聞其氣出

入之聲,就是吸氣吐氣都不要聽到聲音 常令入多出少 標準是什麼呢？

以鴻毛著鼻口之上 吐氣而鴻毛不動為候也 放一根羽毛在鼻子嘴巴前面 吐氣的時候羽毛 不會動,這樣才算合格 哇,這個標準很高耶,鴻毛不動 是啊,而且他還說 如果能這樣練,至千則老者更 少,日還一日也 數到1000下,老人也能變年輕

一天比一天好,好 像有返老還童的效果 哇,聽起來很厲害 但真的要這樣閉氣嗎?

感覺有點,嗯,激烈 嗯,這種閉氣法 我們可以把它看作是一種比較 早期,或者說比較有為的鍛煉方法 它的目的可能是在於強化人對自己呼吸氣氣的 控制能力,去體會氣在身體裡面的運行 但是呢,胎息經還有它的箋疏

其實更強調更核 心的是調息 注意這個字哦,是念調息 調整呼吸的意思 調息,嗯 張義尚先生在箋疏裡面也有分析 他認為抱樸 子這個閉氣法雖然記載了有效果 但是實際操 作起來,行持之際需順其自然 如果你勉強去閉氣憋氣

反而可能會出問題 出 偏差 所以他認為最好最穩妥的方法還是從調這個字 入手 從調入手,那調具體是指什麼呢?

嗯,調就是調整嘛 箋疏裡引用了攝生三要的說法 養氣者需從調 息起乎 而且他還把呼吸從粗淺到精微的狀態分了四個 層次,風、喘、氣、息 風、喘、氣、息 這四個有什麼不一樣?

風就是呼吸有聲音,呼呼作響那種 這是最粗的 喘呢,是呼吸雖然沒聲音了,但不順暢 有點憋 有點急促 再進一步是氣,呼吸沒聲音也順暢了 可是還不 夠細微 只有到了息這個狀態 才是呼吸之間不出不入 無有蹤跡,是則為息

哦,呼吸細到好像沒有在呼吸一樣 不出不入無有蹤跡 對,這就是最高層次的呼吸狀態 叫做真息或胎 息 要達到這個狀態,就需要調 宋朝的朱熹寫過一個調息銘 裡面說的很好 靜 極而噓,如春沼魚,動極而吸,如百曰蟄

綿綿密密,悠悠微微 如春沼魚,如百曰蟄 這比喻蠻有畫面的 嗯,他描述的就是一種極其細微、均勻 好像有 又好像沒有的呼吸狀態 所以伏氣的關鍵其實是在于調息 調整呼吸 讓 呼吸從粗糙變得精微 那個閉氣法可以看作是其中一個輔助手段 或

者是一個階段性的練習 但最終的目標是達到 自然細微的真息狀態 原來如此,所以閉氣跟調息是不同層次 或者說 側重不同的練習方法,了解了 那接著經文說,氣從有胎中息 誒,如果我們理解了胎是神的高度安定

伏氣是 氣的歸根潛藏,那這句是不是在說 氣的真正安 靜,停息下來 這裡的息感覺更側重禁止停息的 意思 是建立在那個神已經達到像胎一樣穩固不動的 基礎之上呢?

誒,您這個理解非常準確 對這句話的核心的確就是在強調神對氣的主導 作用 你可以想像,神是主人,氣是僕人 或者說神是將軍,氣是士兵 我們的念頭,也就是神 它一動,氣就會跟著跑 只有當這個神安定下來了 那個氣才能真正的

平靜下來,達到所謂的息的狀態 就是真正的靜 止 神動氣就動,神靜氣才靜 對,古仙有句話說的很好哦 神一出便收來,神返身中氣自回 這句話很形象哦 我們的念頭思慮就好像是神跑出去了 誒 要趕 快把它收回來

只要這個神一回到身體的中心 這個中心不一 定是物理位置啦 更多的是一種向內守住的狀 態 氣自然就會跟著回來安定了 還有,呂洞賓祖師的百句章裡面也說 無念方能 靜,靜中氣自平 氣乎息乃住,息住自歸根 無念方能靜,靜中氣自平

氣乎息乃住,息住自歸 根 這是一個連鎖反應耶 正是如此 你看,它是一個層層遞進的關係 首先要做到無念,就是沒有雜念分擾 這樣才能 達到真正的靜 在靜的狀態下 身體裡面的氣才能變得平衡穩 定 氣平衡了

我們的呼吸息才能變得極其細微 甚 至好像停頓了,這就是住 呼吸停頓了,息住 氣才能真正的回歸到它的本 源,歸根 你看,所以整個過程 它的源頭,它的關鍵都在第 一步,無念,也就是要養神 哦,所以繞了一圈,關鍵還是要先養神

那箋疏裡提到很多養神的方法 好像都跟清靜 、少想點事情有關係 是的,沒錯 歷代的祖師都非常強調這一點 只是他們表達 的方式可能稍微有點不一樣 比如說傳說中廣成子當年教導黄帝的時候就說 ,無視無聽,抱神以靜,形將自正 必靜必清,無勞汝形

無搖汝精,乃可以長生 核心就是那句抱神以靜 把你的精神收回來 安 安靜靜的抱守住 抱神以靜 還有彭祖,他特別強調要少思寡欲 他列舉了很多不思,像是不思是非 不思得失,不 思榮辱等等 歸納起來就是要減少外在的慾望

還有內在的 胡思亂想 另外一位張虛靜天師,他說的更直接 欲得身中 神不出,莫向靈台留一物 莫向靈台留一物,靈台是指心嗎?

心裡要空空的 對,靈台就是指心 意思就是心裡要乾乾淨淨的 不要留一點雜念,一點掛礙 箋疏裡面還引要了養生膚語裡一個非常生動的 比喻 我覺得特別能說明為什麼要減少思慮 他是這樣比喻的,譬如一燈 助油有限,亮雖不大

倘能勿令耗散,近聚風機,則終宵不滅 苟或分燃十燈百燈,雖每燈光亮微末 不逾時而 油盡燈滅已 哦,就像一盞燈 油是有限的,如果只點一盞可以 亮很久,如果分成很多小燈 油一下子燒完了 對,然後他接著說,吾身元神亦然 聚則為神,

分則為念 我們的元神也像燈油一樣,念之起滅 無有已時 致一思出一神,注一念出一神 如分火焰,火愈分 油愈幹,火越小 神愈分,精愈竭,神越少 哇,這個比喻真的太貼切了 念頭越多,就像把燈 油分給越多的小燈

精神、元神就消耗的越快 越虛弱 是的 所以養生的關鍵就是要盡量減少這種精 神上的無謂耗散 嗯,這個比喻讓我印象非常深刻 這麼說起來,很多道家祖師都強調要清淨、無 為,保持一顆平常心 箋疏裡面有提到丘處機祖師的經驗談 他說修

行進度快慢其實是看個人啦 不用強求馬上看 到效果 關鍵是要心地平常以為本 這一點好像特別重要 非常非常重要 丘處機祖師觀察到啊,很多人修行啊 初心莫不 精進,行之未久而退怠 一開始都很努力,但沒多 久就鬆懈了 為什麼呢？

以其妄有所求,卒不見其驗 則疑惑不能自解,故 中道而廢 就是因為一開始抱著很高的期望 急著想要看 到效果,得到神通什麼的 結果短時間內看不到 明顯的改變,心裡就開始懷疑 誒,這個方法到底 行不行啊,最後就放棄了 嗯,很多人可能都有類似的經驗 對

丘祖還用他自己和他師兄丹陽真人馬鈺來 舉例,他們都拜王重陽祖師為師 結果丹陽真人只用了兩年半就成就了道業 但 丘祖自己呢 卻是經歷了十多年的艱苦修行才 有所成就 他說這並不是師父偏心教的不一樣 而是因為 每個人過去累積的根基工行本來就不同 所以

啊,他強調要盡其在我者 而任其在天者 做好自己能做的努力就好 結果怎麼樣就順其 自然 最重要的是保持一顆平常心 不要太執著於結 果,功夫到了自然就會有成果 盡其在我,任其在天,保持平常心 這心態很重要 是啊,丹陽真人他自己也說

無心為體,忘言為用 所謂無心就是讓心的源頭保持清澈 所謂忘言 就是超越語言文字 讓心念止息歸於寂靜 這些都指向一種內在的自然達到的狀態 而不 是靠外在的勉強造作 所以你看,養神不僅僅是減少胡思亂想 更是一 種放下執著 保持平常心的內在學問功夫

理解了,理解了 好,那接下來兩句 氣入身來為之生,神去離行為 之死 這兩句相對來說,好像比較好懂一點 直接點明 了神和氣是構成生命的基礎 對,沒錯 這兩句可以說是對生命現象的一個高度概括 我們這個身體,形 需要有氣在裡面運行,才能維

持各種生理機能,才能活動 這個就是生 同時呢,我們還必須要有神 也就是我們的意識 、靈性、知覺,我們才能思考感受 才算是一個 完整的活生生的人 當有一天這個神離開了身體,離形 即使這個身 體還在,但生命也就結束了 這個就是死 這也揭示了生命的本質嘛 就是神跟氣在我們

這個形體裡面的一種,嗯 暫時性的結合 同時,箋疏也引用了素問的話說 故曰天與之,天 複取之 天與之,天複取之 意思就是說,我們這個神氣啊 是自然天賦於我 們的,最終也將會歸還給自然 這也暗示了生命 的有限性以及自然的規律

嗯,生命是神氣的結合,而且是有限的 那經文接著說,知神氣可以長生 誒 這聽起來就像是找到了延長這種結合的方 法 而關鍵就在下一句,固守虛無以養神氣 這個虛無狀態到底是什麼啊?

又要怎麼去固守它呢?

虛無這兩個字 可以說是道家修煉裡面一個非 常核心的狀態了 它直接就呼應了道德經裡面的思想 像是致虛 極,守靜篤 黃帝內經也說,恬淡虛無,真氣從之 精神內守 病安從來 恬淡虛無,真氣從之

所以虛無並不是指空洞洞斷滅了什麼都沒有了 ,不是這個意思 它指的是一種內心極度寧靜、空明、不執著 沒有任何雜念和妄想的狀態 在這種狀態下 我們後天那些紛紛擾擾的識神 念頭就退位了 先天的那個元神、真氣才能夠

顯現出來發揮作用 哦,是讓先天本來的狀態顯露出來 對,前面提到的丹陽真人 他解釋什麼是清靜的 時候說,清其心源,靜其氣海 就是說要讓心念的源頭變得清澈 讓氣匯聚的 那個地方變得純淨 這其實也就是虛無的一種 體現

還有,張三豐祖師在談凝神調息的時候 特別強 調心平氣和這四個字 他尤其解釋那個平字 他說心不起波之為平 心執其中之謂平。

心不起波 像一潭靜水一樣 沒錯 心像一潭靜止的水,不起任何波瀾 這個就是平 也就是虛的狀態 那要達到長生的目標呢 只是偶爾體驗一下這 種虛靜的狀態還不夠 關鍵在於要能固守 固守 固就是牢固穩定,守就是保持住不離開

意思就是要持續不斷的安住於這種虛無寧靜的 狀態裡面 箋疏裡面說啊,這個固守虛無的功夫 就是歷代 仙家所說的那個交媾陰陽、盜奪天地造化之訣 ,是修煉內丹返本還原的基礎功夫 沒有這個虛 無作為根基 後面講的那些神氣的培養啊、轉

化啊,都沒辦法談起 哇 這個固守虛無聽起來是根本中的根本耶 誒 那箋疏裡還有引用規中指南提到一個詞叫 做玄牝之門 說這個門啊,居於心之下,臍之上 腎之前,脾之 後,描述了一個大概的位置

但又說它非心非腎、非肝非肺 好像不是一個 實際的器官 實際的器官 然後說它乃神氣之根,虛無之穀 這個玄牝跟虛無是同一個意思嗎?

還是有什麼關係?

嗯,這是一個很深入的問題 玄牝這個詞確實很關鍵 你可以把它理解為 當你達到那個虛無狀態的 時候,神跟氣交會產生微妙變化的那個樞紐、 那個核心、那個根源之地 或者說那個竅 它不是一個你可以解剖出來的具體器官 而是 一個功能性的

要在特定的內在狀態下才能夠 感知到的中心點 哦,是一個狀態下的感知點 對 張紫陽真人在金丹四百字的自序裡面講的 非常重要 他說修煉就是要採無生中一點真正陽氣 點化 己身之陰,以變純陽之體

那這個陽氣從哪裡來就跟這個竅有關 但是他又說,然此一竅不可有心守 不可無心求 但卓意訪求,便落第二層矣 你看 這跟前面講的守丹田的方法是不是一樣?

對耶,又回到不可有心守,不可無心求 是的,他又說,苟或能資此一竅 則冬至在此,藥 物在此,火候在此,沐浴在此 溫養在此,結胎在 此,脫體在此 幾乎所有內丹修煉的關鍵環節都離不開這個玄 牝一竅 哇,聽起來這個玄牝超級重要

那要怎麼找到或者體驗到它呢?

誒,這就是問題的關鍵了 箋疏裡面引用了清代一位很有名的內丹家閔一 得真人的註解 他認為關鍵在於止念,停止念頭 特別是在什麼時候呢？

前念已斷,後念未續之際 前念已斷,後念未續 就是兩個念頭中間那個空 檔 對,就是那個非常非常短暫的空隙 如果能在那個瞬間,猛然一覺 誒,那個玄牝就可 能顯露出來 這個方法其實跟禪宗參話頭、看話頭

或者西 藏密宗講的大手印、大圓滿 他們所追求的那 個明心見性在方法和體驗上是有相通之處的 都是要在念頭止息 心智變得非常空明的時候 去體悟那個超越思維的真實的存在 所以可以說 玄牝是在虛無狀態下顯現出來的 那個神氣運作的核心樞紐

明白了,玄牝是在虛無狀態中顯現的關鍵樞紐 好,那接下來經文說 神行即氣行,神住即氣住 這好像又回到了前面討論過的神對氣的主導作 用 是的,沒錯 這兩句你可以把它看作是對前面氣從有胎中息

那句更進一步的強調和解釋 它非常直白的揭示了神跟氣之間那種 嗯 如影 隨形的關係 你的心神,神想到哪裡去 你的氣,可以理解成能 量或注意力,就會跟隨到哪裡去 這就是行

你的心神安靜下來,不動了,住 你的氣自然也就跟著平穩下來,不動了 住 嗯,像影子跟著身體一樣 對,古代的孟子也說過一句類似的話 夫志,氣之 帥也 志,氣之帥 這裡的志,你就可以理解為心神、意念 意念是將帥,氣是士兵

將帥指向哪裡,士兵就衝 向哪裡 這也從根本上解釋了為什麼所有高深的修煉法 門,到最後都離不開修心 因為你控制了你的心 神 也就間接的掌握了調控你自己身體氣機的 那個鑰匙 所以說,要養氣必須先養神 要伏氣必須先伏心

這是一貫的道理 嗯,修心是根本 好,那既然知道了神氣可以長生 方法是固守虛 無,而且神能主導氣 經文接著就給出了終極目標,若欲長生 神氣相 注 這個相注該怎麼理解呢？

是互相注入,緊密結合在一起的意思嗎？

對 注這個字有貫注、匯聚還有停留的意思 神氣相注指的就,神跟氣不再是分離的 不再是 互相拉扯或者對立消耗的狀態 而是達到一種 高度的融合 互相滋養、合一而定的狀態 就好像水跟火本來是相剋的嘛 但是在某種特

定的條件下,它們可以達到一種平衡 叫做水火 既濟,也像道家常常用嬰兒姹女來比喻 代表陰 陽兩種力量的和諧合一 神氣合一而定 對 張三豐祖師對於這種狀態有非常形象的描 述 他說練習凝神調息的時候 要做到將神抱住氣

意係住息,在丹田中 宛轉悠揚,聚而不散 神抱住氣,意係住息 這個描述很生動誒 是啊,你看,神抱住氣 意係住息,這就是神氣高 度結合的狀態,神跟氣互相依戀著 意念跟呼吸 也融合在一起了

在身體的中心區域丹田 很和諧的運轉著 凝聚 在一起,不會渙散掉 那要怎麼樣才能達到這種神氣相注的狀態呢？

嗯,關於這個具體的操作方法 箋疏裡面引用了 一段非常重要的仙傳玄機口訣 講的相當具體 他認為啊,這是修仙的根本 第一步就是要凝神入氣穴 凝神入氣穴 氣穴就是前面說的玄牝丹田那個 區域嗎?

對,可以這麼理解 那要怎麼凝神呢？

口訣說,要不著意 不放鬆,就是說你不能太刻意 去守,但也不能完全放鬆到昏沉了 要達到一種神氣相依,水火交媾的狀態 同時呢,呼吸也要配合 要做到心息相依 心念跟呼吸要互相依靠,融為一體

並且要練習 到多入少出 這是指吸氣要深長,呼氣要非常細微 甚至達到 像胎兒那樣的呼吸狀態,胎息 多入少出,心息相依 對 在這個過程中,還要把握一個原則 叫做勿忘勿 助 勿忘勿助

勿忘就是不要忘記了你正在修煉的這個狀態 要保持覺照 勿助就是不要拔苗助長,不要急於求成 不要刻 意去追求什麼感覺或效果,要順其自然 嗯,又是順其自然 是的,當你這樣練習 神氣凝聚到一定程度,氣足 神充了

自然就會引發身體內部的一些變化 口訣裡面描述了一些可能的效驗 比如說嘴巴 裡會自然產生甜甜的口水 這個叫玉液或真精 啊,口水變甜 嗯,或者感覺到身體某些部位有跳動感 或者氣 流動,這個叫氣動 甚至皮膚上好像有螞蟻在爬

的感覺,叫如蟻行 或者感覺到一股熱氣在流動 這是陽氣發動了 這些都是神氣相注之後 內在的能量被激發 經 脈逐漸通暢的自然反應 是水到渠成的結果 不 能去強求它出現 了解,這些是自然的反應 不是追求的目標

誒,您剛剛提到好多名詞哦 還有像是內丹、 凝神入氣穴、玉液、真精 還有我看到箋疏後面 還有討論到金液、玄珠 甚至分什麼南宗、北 宗、東派、西派的 聽起來道家內部好像有很 多很多不同的流派跟說法耶 那這部胎息經算

是屬於哪一種啊?

嗯,你提到這一點非常重要 道家修煉的歷史非常悠久嘛 所以在內部確實發展出了很多不同的流派 還 有非常豐富的理論體系 他們所使用的名相,也就是專門術語 也確實非 常繁多 對於這些名相的具體含義 還有不同法門之間 的區別,歷來也一直有很多討論

這本箋疏的作者張義尚先生 他就引用了近代 一位非常著名的道學家 陳攖寧先生的觀點 嘗 試對其中一些概念做一些區分 陳攖寧先生,嗯 根據陳攖寧先生的看法呢 大致上可以把內丹 修煉的路徑區分成兩種 玉液還丹和金液還丹

玉液還丹、金液還丹,這兩個差在哪裡?

嗯,簡單來說 玉液還丹通常指的是通過修煉自 己身體內部的陰陽,比如說心火腎水 或者神與 氣,來達到轉化 它比較偏重於修性 也就是精神層面的修持 這是一個嗯 一個人就可以獨立完成的功夫 被 認為是了脫心性,達到長生久視的基礎

而金液還丹呢 就可能涉及到更複雜的层次了 有些流派認為需要藉助同類陰陽 同類陰陽,這是什麼意思?

這個嗯,就是指可能需要修煉的伴侶 也就是所 謂的丹道侶 這種法門更側重於煉命 也就是身體層面的徹 底轉化 哦,所以玉液比較偏向自己修 金液可能需要伴 侶 大致上可以這樣理解,但各派說法不一 這裡只 是簡略區分

那張義尚先生根據胎息經的內容分析呢 他認 為胎息經主要闡述的是玉液還丹這一層次的功 夫 也就是說透過我們自身的靜坐、調息、養神、 凝神入氣穴 這些方法來達到神氣合一、身心 轉化的目的 不過呢,他也同時強調法有多門

歸元無二路 各種法門雖然路徑名稱可能不一樣 但最終指 向的目標是相同的 所以學習的人其實不必過於纠于在門派的分別 上,關鍵是要理解它核心的原理 找到適合自己 的方法,然後堅持去實踐 明白了 胎息經比較偏向於自身神氣修煉的玉

液還丹 那達到神氣相注之後 經文描述了心不動念 無 來無去,不出不入,自然常住 誒,這聽起來像是一種非常非常高深 甚至有點 嗯,不可思議的境界耶 的確是,這幾句描述的是神氣高度合一 內外打 成一片之後

所達到的一種非常非常深的禪定 狀態 可以說這是胎息經所指向的修煉的極致體驗之 一了 心不動念指的並不是說腦袋裡完全沒有念頭了 ,那幾乎不可能 而是指你的心不再被這些念頭 所牽引所束縛 念頭來了你知道它來了 念頭去了你知道它去

了,但你的心本身如如不動 這個時候主觀和客觀的對立就消失了 內和外 的分別也變得模糊了 心不被念頭帶著跑 對 然後無來無去更超越了時間和空間的相對 概念 在這種狀態下,你感覺不到時間的流逝 沒有過 去、現在、未來的遷流感

這就是無來無去 你感覺不到呼吸的內外,能量的出入 因為一切 都好像融合在本然的狀態裡面了 這就是不出 不入 這種狀態其實非常接近佛教裡面所說的息滅盡 定,呼吸和心念都達到了極度的極境 哇,息滅盡定 最關鍵的是後面那一句,自然常住 這種狀態不是你刻意追求來的

而是神氣充和 之後它自然而然達到的 而且它不是一種短暫的體驗 而是能夠常住 就 是恆常的安住在這種本來的寧靜的圓滿的存在 狀態之中 並且是住無所住 你也不會執著於這個狀態本 身,只是自然的安住 這確實是一種非常高的境界 是身心修煉達到

相當程度才能體現出來的 聽起來真的是令人嚮往啊 好 那最後經文用勤而行之是真道路來做結尾 這是不是在提醒我們,誒 光聽懂了還不夠,最終 還是要去實踐 正是如此 這句話可以說是畫龍點睛的一筆 前面描繪了從基礎到高深境界的一整套完整的 藍圖

但是如果只是停留在理論的理解上 那就像是 紙上談兵,畫餅充飢一樣 沒有實際用處 道家的智慧非常注重實證 強調知行合一 所以最後特別叮囑我們 這條透過修煉神氣來 轉化身心,甚至可能達到長生的道路 它是真實 不虛的,是真道路 但前提是,你必須要勤而行之

要很精勤不懈怠 的去實踐,去體證它 嗯,理論要結合實踐 那這種實踐會帶來什麼樣 的結果呢?

嗯 箋疏裡面引用了唐代一位很有名的道教大 師司馬承禎 他在坐忘論裡面的說法 他描述了透過修道可能達到的不同層次的成果 比如說,功夫淺一些的 可能達到煉形住世,讓身 體更健康長壽

或者再高一層,達到屍解 屍解,聽起來有點可怕耶 誒,這裡的屍解不是那個意思啦 它是指精神得 到了解脫和昇華 甚至可能顯現出一些神通變 化,但是肉體凡胎還沒有完全轉化 而功夫更深更圓滿的呢 就能達到形神俱妙

形神俱妙 對 就是不只精神達到了超凡入聖的境界 連這 個形體、肉身也跟著發生了不可思議的轉化 跟道合一了 也就是我們常聽到的,所謂的即身成聖 白日飛升 哇,形神都轉化了 那要達到這種轉化的關鍵是

什麼呢?

司馬承禎提出了一個很重要的原則 叫做慧而不用 慧而不用,有智慧卻不用 嗯,他的意思是說 在修煉的過程中,你可能會產 生一些智慧的領悟 或者體驗到一些能量的效 應 比如說感覺到內在的陽氣發動 有暖流等等

但是不要去執著它,不要去炫耀它 也不要濫用 它 而是要讓這些修煉的成果默默地自然地去滋養 ,去熏蒸,去轉化你自己的身心 對於初學者來說 可能體驗到的初步驗證就像 箋疏裡提到的,也許是感覺到腹有暖氣 或者感

覺身心變得更健康更寧靜了 而最終的目標呢 是希望能夠達到形隨道通與 神為一的境界 形體和精神都跟道合一了 哇,這一趟跟著胎息經還有箋疏的探索 真的是 感覺打開了一扇通往內在世界的大門 從一開始胎從伏氣中結

講怎麼安定心神收斂 氣息 嗯 到氣從有胎中息,強調神是主導 接著又闡述神 氣是生命的根本 而固守虛無是養護神氣趨向 長生的關鍵 再到神氣相注的那種合一狀態 以及最後心不

動念自然常住那種非常高深的境界 最後又落 腳到勤而行之的實踐 這一整套體系真的是環環相扣博大精深啊 那麼經過我們這麼一番深入的探討 您覺得這 些古老的智慧 對於我們這些生活在步調這麼

快,訊息又爆炸的現代社會的人來說 嗯,最有價 值的啟示會是什麼呢?

嗯 這確實是一個很值得我們深思的問題啊 我覺得啊,胎息經還有它的箋疏 儘管語言看起 來有點古奧,那些術語好像很複雜 但它所指向 的核心 其實是一種非常根本的內在的修煉功 夫 它等於是在告訴我們 我們可以透過有意識的 去調整我們的呼吸,也就是調息 讓呼吸變得深

、長、細微、均勻 同時呢 要學習收斂我們那顆像猴子一樣跳來 跳去的心神 也就是止念、存神、抱神以靜 最終的目標是達到一種身心的高度和諧 還有 深度的寧靜 也就是前面說的虛無、神氣合一 的狀態 嗯,調整呼吸 收斂心神,達到身心和諧寧靜 對,那這種內在狀態的達成

它的意義其實遠遠 不止是追求道家所說的什麼長生久視啊 或者 成仙了道 對我們現代人來說 它至少有幾個非常非常現 實的好處 第一,它有益於身體健康 透過調息調息來養氣 可以讓我們的能量向內收斂,減少耗散 改善身 體機能,這就是所謂的養氣,固精 第二

它能夠帶來深層次的心靈平靜和精神提 升 當我們的心神不再隨著外在的環境瘋狂起舞 減少了那些焦慮啊,煩躁啊 還有精神內耗,我們 就能夠體驗到內在的安寧 這就是所謂的養神、見性 嗯,對身體好,也對心裡好 是的 所以即使我們不以追求長生或者成仙作

為目標,單純學習裡面關於 誒,如何放鬆、如何 減壓、如何提升我們的專注力、如何更好的管 理自己的情緒 比如說道家特別強調要戒除那 個嗔怒,因為他們認為怒則氣散 非常傷身體,耗 元氣 以及如何更深入的去認識和協調我們身 心關係的這些洞見 對於改善我們的生活品質

提升我們的幸福感 都具有非常直接而且重要 的現實意義 它等於是在提醒我們,生命的活力泉源 還有我 們內在的安寧 最終都根植於我們自身內在的 神氣是不是能夠達到一種和諧平衡的狀態 嗯,說的真好 生命的根本在於內在的神氣調和

那麼這一切對正在收聽的您又意味著什麼呢？

今天的深入探討啊,我們算是嗯 稍稍揭開了胎 息經這部古老經典的一角 你會發現它遠遠不只是一部教你怎麼呼吸的經 文 它其實蘊含著一套非常完整而且深刻的身 心修煉哲學 這也的確是一個非常發人深省的問題 值得我 們帶回去好好思考一下

非常感謝您的收聽 希望這次對胎息經的探討 能為您帶來一些啟發和收穫 如果您覺得我們的內容對您有價值 請記得訂 閱洞見無界播客 期待在未來的節目中與您再 次相遇 我們下次再見