为什么说“现代化就是西方化”？现代资本主义为何诞生于西方？《新教伦理与资本主义精神》[德] 马克斯·韦伯（Etica Protestante by Max Weber）

hello大家好 我是安争鸣 欢迎回到读书时间 不知道大家还记不记得 不久前呢我给大家介绍了一本书 叫《文化的重要作用：价值观如何影响人类进步》 在那期节目中我讲到 根据世界价值观调查的研究发现 当今世界主要存在两种互相对立的价值观 一种是“生存价值观”与“自我表现价值观”的对立

另一种是“传统价值观”与“世俗理性价值观”的对立 如果我们把这两组价值观画成一个坐标系 再把各国的价值观调查结果 放入这个坐标系中 就会得到这样一张图表 你会发现 稳定民主国家和其他国家 几乎正好沿对角线分离于两侧 所有稳定民主国家 全在自我表现价值观和世俗理性价值观这半边

“洼地”则全在生存价值观和传统价值观那半边 而在对照这张经济水平分布图你就会发现 各国的经济发展水平 也几乎呈现同样的分布 这就充分说明 经济社会的发展 与该社会人们所持的价值观之间 存在直接的联系 那一个社会的人们所持的主流价值观 是由什么塑造的呢

仔细观察这张图你就会发现 有相同文化传统的国家 几乎全都集中在同一个区域里 这就足以说明 在潜移默化中塑造人们价值观的 是一个社会的文化传统 所以我在那期节目中得出了一个结论 就是在是否有利于经济社会的发展这个层面上 文化是有优劣之分的

有的文化能促进经济社会的发展 有的文化不能 这是客观事实 为什么会这样呢 原因其实也很好理解 就是因为一个社会的文化传统 会塑造这个社会的主流价值观 而一个人遵从什么样的价值观 就会在现实世界中 对应具体的经济行为和政治行为 虽然这张图表 并没有把全世界所有的文化区域都统计进去

比如主要的伊斯兰国家 阿拉伯国家里面就没有 但是不难看出 在经济社会发展的层面上 欧洲新教国家绝对是一骑绝尘 是在近代社会巨变中 始终领导世界的国家 是现代性的开创者 那么问题就来了 欧洲新教国家的文化传统到底优越在哪呢 我们都知道 所有国家所有民族所有社会

都必须回答两个问题 一是我们从何处来 一是我们要往何处去 我们从何处来这个问题 可以用我们自己的历史来解释 但要回答我们要往何处去这个问题 那我们肯定就要向最成功、最卓越的社会看齐 去他们的思想文化中找答案了 这就跟抄作业要抄学习最好的那个学生是一个道理

所以今天我要给大家介绍的这本书 绝对是近代思想史上的一部重磅之作 因为它回答的就是 “欧洲新教国家的文化传统到底优越在哪” 这个问题 那这本书呢就是我现在手里边拿的这本 来自德国的著名政治经济学家、社会学家 马克斯·韦伯的 《新教伦理与资本主义精神》 正是凭借这本书 马克斯·韦伯成为了

社会学发展史上的核心人物之一 虽然已经去世了100多年 但至今仍然对社会理论和研究有着重要的影响 那接下来呢我就给大家简单讲一讲 这本书的核心观点 让我们一起看一看 为什么是欧洲新教国家 能够在近代政治经济现代化的浪潮之中 领导全世界 熟悉历史的小伙伴应该知道

封建时代的欧洲 一直处在天主教神权的统治之下 但是到了中世纪晚期 随着科技进步、十字军东征等等一系列事件的影响 这个封建制度逐渐开始日薄西山 资产阶级开始在佛罗伦萨之类的大城市兴起 他们渴望打破罗马天主教廷的束缚 过丰富多彩的世俗生活

但罗马天主教廷呢却自己腐败严重 还用教条禁止别人过好日子 于是随着文艺复兴运动的发展 与人文主义思想的传播 新兴资产阶级对教会的意见是越来越大了 都认为教会是时候改一改了 于是就发动了一场宗教改革运动 一大批神学家 比如马丁·路德、加尔文等等

纷纷脱离了罗马天主教会 成立了新的教会 发展出了一套新的神学理论 这便是我们所说的“新教”了 也被称为“更正教” 那韦伯这本书的核心观点是什么呢 其实用一句话就能概括 那就是 为什么理性化的现代资本主义 首先在西欧 尤其是在新教地区兴起呢 就是因为新教

尤其是新教中的加尔文一派的宗教理论 无意中塑造了一种 与现代资本主义高度契合的精神 哎那不知道大家注意到没有 我在说资本主义的时候 从前面加了两个限定词 我说的是“理性化”的“现代”资本主义 这两个限定词非常重要 因为我们都知道 资本主义萌芽其实在世界范围内广泛的出现过

甚至在中国的明朝时期也出现过 但是这些资本主义萌芽 无论是古代的那些大投机商人 或者拥有朝廷特许经营权的暴发户 还是近代那些贷款给战争双方 发战争财的 兼具种植园主和奴隶主身份的企业家 都拥有不理性的特点 韦伯这本书所说的资本主义

显然并不是这种广义上的资本主义 而是仅限于近代西方的那种 将家庭和商业活动分离开来 用理性的记账方法核算资产的 理性的劳动组织方式 共产主义思想的奠基人卡尔·马克思 曾经在《资本论》中 对资本主义进行过一番污名化 他说“资本来到世间 从头到脚

每个毛孔都滴着血和肮脏的东西” 所以一说起资本主义 我们大家首先想到的 可能都是贪婪和逐利 但是大家先不要管马克思是怎么说的 让我们先自己动脑子独立思考一下 自己动脑子想一想 贪婪和逐利 难道不是从古至今所有社会的共同特点吗 古代帝国和官僚制度对社会的榨取

对外的侵略扩张、殖民掠夺 不全都是受利益驱动吗 那么这种对内专制榨取 对外谋求领土扩张的野蛮的旧世界 是被什么所终结的呢 不就是被现代民主国家 被资本主义全球化所终结的吗 所以如果你能独立思考的话就会发现 说现代资本主义精神就是贪婪和逐利 在逻辑上根本就不能成立

现代资本主义精神 应该恰恰是跟贪婪和逐利相反的 这样才符合逻辑嘛 否则它所催生出来的 就不应该是现代民主国家 而应该是类似于古代的那种社会形态 大家想想是不是这个道理 所以真正的资本主义精神是什么呢 不是像古代那样不理性的逐利 而是系统性的理性化的追求利润

不是为了享乐地位虚荣而去赚钱 而是把赚钱视为一种道德的、正当的生活方式 所以赚钱不是赚够足以享用的钱就可以停止了 而是将赚钱作为一种天职 用一生去履行这种天职 利润也不该用来挥霍享乐 而是应该禁欲、克制享乐 把利润用于投资 韦伯认为

有一个人可以完美的代表这种现代资本主义精神 这个人就是我们大家都很熟悉的 一见他就有好心情的 100元美钞上的本杰明·富兰克林 他既是美国的开国元勋之一 也是一位成功的印刷商和出版商 他虽然非常的富有 却反对奢华反对炫耀性消费 推崇简朴节制

因为他认为财富的正当用途不是享受 而是用来再投资改进事业提高效率 这在韦伯看来 就是一种道德化了的理性的经济行为 另外富兰克林还有一句家喻户晓的名言 “时间就是金钱” 但这句话其实不是在强调时间的宝贵 而是在说 我们应该尽可能的把时间用在赚钱上

而不是浪费在其他事情上 因为富兰克林就认为 赚钱是人的一种道德义务 是人的天职 而不是享乐的手段 那他的这种价值观 他的这种标准的资本主义精神 是被什么所塑造的呢 就是新教伦理 在传统的天主教观念中 人类之所以要工作 是因为人类的始祖偷吃了禁果 因为人类始祖犯下了罪

所以才被逐出伊甸园 子子孙孙才不得不从事辛苦的劳作 所以对中世纪欧洲人来说 人的这条命纯粹就是为了信仰而存在的 真正的生活并不在此岸 而是在彼岸、在天堂 “天职”仅仅指修道者和神职人员 世俗职业的地位则非常的低 并不是天职 而是惩罚 但是呢

宗教改革却彻底打破了这一神学框架 新教主张“因信称义” 认为人人都可以直接与上帝沟通 人人都是神职人员 获得救赎全靠个人的信仰 不需要受教廷的摆布 新教还充分肯定了现世生活的价值 认为人类在现世的世俗生活 也是由上帝精心安排的 这一神学理论

就彻底改变了人们的职业观 工作从此不再是惩罚了 而是上帝交给人类在现世要完成的使命 这样一来世俗职业也被神圣化了 认真工作就等于在履行神圣的责任 新教的加尔文一派 还提出了一种“预定论”神学 说白了就是 所有人的命运都已经预定好了 是无法改变的

上帝早就已经决定好谁得救、谁被抛弃了 乍听之下大家可能会觉得 这种教义会摧毁人们行动的动机 变得自暴自弃 反正命运都是既定的嘛 无论我再怎么努力都无法改变 但是实际效果却恰恰相反 为什么呢 因为人人都想知道 我是不是那个被拣选的人

而新教最核心的教义不是因信称义吗 所以人们无法获得传教士的帮助 只能根据自身的理解 在履行天职的过程中 来揣度上帝的意思 所以履行天职时的任何一点懈怠 都会让虔诚的新教徒 产生一种强烈的焦虑 难道说我不是那个被拣选的人吗 只要他开始懈怠

只要他想要放纵想要享乐 这个问题就一定会冒出来 所以新教徒反而是一点都不敢在工作中懈怠 一点都不敢放纵和享乐 就算是休息 那也是为了更好的履行天职 而天职履行的好不好 最直观的表现 不就是经济上成不成功吗 所以经济成功 就成为了一种“得救”的外在征兆

新教徒会拼尽全力让自己的财富增长 赚到了钱也不会用来享乐 而是大量积累并用于再投入 用钱去生更多的钱 通过这种方式 来获得一种我是被拣选者的心理确信 所以新教神学 非但没有让新教徒们自暴自弃 反而为持续理性禁欲的职业活动 提供了强大的动力

新教神学还发展出了一种“世俗禁欲主义” 我们都知道 这个中世纪天主教的禁欲主义 是一种离群索居的 否定世俗生活的禁欲 所以我们看到中世纪的那些修道院啊 基本上都建在山上 或者建在非常偏僻的地方 但是新教加尔文主义的禁欲 是一种世俗禁欲主义 你必须留在世俗生活中

从事世俗工作合法获利 因为这是履行天职嘛 只是在这个过程中 你必须控制自己的欲望 不能奢侈、不能闲散、不能炫耀性消费 不能追求感官享乐 这种世俗禁欲主义包含很多个方面 比如认为一个人必须只能靠自己的力量 靠合法的手段去谋求财富 不能靠裙带关系啊

或者其他的一些不理性不合法的手段 又比如时间伦理 认为浪费时间是一种罪 因为时间是上帝赐予的资源 浪费时间就等于辜负神恩 所以新教徒必须守时、纪律化作息 不能无目的的娱乐 再比如最重要的一点 理性的生活秩序 当代人一提起宗教 想到的往往都是超自然和非理性

认为宗教与理性精神是背道而驰的 是和现代性完全不兼容的 但事实显然并非如此 因为加尔文主义最反感的就是神秘体验 情感狂热和各种宗教仪式 而是强调理性化、计算化、可预期 所以加尔文主义不鼓励赌博、投机、冒险式致富 而是鼓励从事稳定的职业

获得可预期的收入 一步一个脚印地积累财富 它还要求信徒无日三省吾身 我的行为动机符合道德吗 我的行为能给上帝带来荣耀吗 我尽了我最大的努力了吗 那综合我们以上讲到的这些 世俗禁欲主义的方方面面 估计大家脑海里面 已经都能形成一个完美的新教徒的形象了

拥有高度理性、可计算、可自我管理的人格 勤勉、注重效率 排斥掠夺型致富 偏好理性的企业经营 赚的多花的少 大量积累资本用于再投入 而这一切恰恰完美契合了 现代资本主义的运行机制 没错 新教预定论制造的救赎焦虑

使信徒沉迷于持续的自我证明 新教天职观将世俗工作神圣化 使信徒全身心的投入到劳动之中 新教的世俗禁欲主义使信徒克制消费 促进了资本的积累 杜绝闲散、规划时间 实现了效率最大化 注重自律 成为优质劳动力

自立自强、合法经营、反对投机 促进了资本的稳定积累 和企业资本主义的发展 所以韦伯就得出了一个结论 也是这本书的核心观点 正是新教伦理 塑造了一种 与现代资本主义高度契合的精神 所以才使新教徒 成为了最适合资本主义制度运转的人

当然了任何理论都是可以被质疑、可以被推翻的 韦伯的理论也不例外 事实上呢 这本《新教伦理与资本主义》在很多国家 就比如在某神秘东方大国 经常被喷得体无完肤 而原因呢也很显而易见是吧 因为韦伯的观点实际上就相当于在说 文化在某些层面上是有优劣之分的

现代化实际上就是西方化 这对于某些民族自尊心比较强的人来说 显然是完全无法接受的 但是这样的话问题就来了 有些文明 比如中国、伊斯兰社会、东正教社会 也都曾经有过资本主义萌芽 也都曾经在一定程度上 具备现代资本主义的条件 那为什么就没有发展出现代性呢

为什么到最后都是靠资本主义全球化 也就是靠我们所谓的“抄作业” 才迈入了现代文明的行列呢对吧 所以不管你同不同意韦伯的观点 都必须承认 他的研究为我们提供了一个很有价值的思考方向 当然了即使你同意韦伯的观点 也并不意味着你要成为一个新教徒 因为韦伯的这本书 毕竟是写于20世纪初的 在当时

资本主义精神仍然部分依附于新教伦理、 民族国家之类的 当时人们之所以勤勉、自律、克制 至少在叙事层面 仍然可以诉诸天职啊、使命之类的宗教伦理 但是在当今全球化的背景之下 赢得全面胜利的资本主义 已经无需再通过某种精神来维持其根基了 资本主义的运行机制

已经通过跨国市场、全球供应链、金融资本、数字平台 把效率增长竞争信用等等 变成了不依赖任何文化解释的纯技术标准 守时不再是美德而是前提 高效不再是追求而是门槛 持续工作不再被赞美而被默认 失败不再被视为命运

说简单点就是 宗教信仰道德话语之类的 已经被从资本主义身上完全剥离了 但是呢虽然宗教信仰消失了 他所塑造的这个理性的秩序 却还在持续的运行 它不再承诺救赎了也不再需要信念了 但是呢却通过全球竞争与淘汰的机制 将每一个个体牢牢的嵌入其中

韦伯将其形容为一个“铁笼” 新教伦理塑造了资本主义精神 但资本主义 最终却变成了一个没有灵魂的铁笼 人们虽然不用再为上帝工作了 却不得不为制度本身工作 读到这个结尾的时候我真的是汗毛倒竖 一时间很难相信这本书竟然写成于100多年前 不但预言了100多年之后人们面临的现代性困境

还给当代的社会学家们布置了作业 什么是发人深省啊 这就是发人深省 当然了还是那句老话哈 以上所有这些都只是作者的个人观点 以及我的个人解读 欢迎你跟我们有不同的观点、不同的解读 也欢迎你把你自己的想法分享在评论区 那以上呢就是本期视频的所有内容了 非常感谢大家的收看 阅读丰富人生 我是安争鸣

我们下期再见吧拜拜